في القرآن : ورد « العمد » في القرآن بالمعنى اللغوي السابق ولكنه غير مرئي ، ولكن لا نستطيع ان نقول إنه غير حسي ، فقد يكون حسيا غير مرئي . « اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها » [ 13 / 2 ] . عند ابن عربي : * يجعل ابن عربي للكون عمدا يحفظ نظامه ويمسكه عن الزوال . وهذا العمد ليس حسيا بل هو معنوي هو : الانسان ، من حيث إن العالم وجد من أجله ، ويبقى ببقائه وينتقل بانتقاله إلى دار الآخرة ، اذن : الانسان هو عمد العالم 1 . يقول ابن عربي : ( 1 ) « والعمد الذي يمسك اللّه السماء به ان تقع على الأرض لرحمته بمن فيها » . ( ف 3 / 436 ) . « فالعمد هو المعنى الماسك . . . ومن مسكت من أجله فهو ماسكها ومن وجدت له بسببه فهو مالكها . . . » ( ف 1 / 4 ) . « العمد . . . وهو الانسان » ( ف 1 / 125 ) . ( 2 ) « إذا تجسدت المعاني في عالم المثال وظهرت صورا في الجسم المشترك . . . كالدين في صورة القيد ، والعلم في صورة اللبن ، والانسان في صورة العمد . . . » ( ترجمان الأشواق ص 92 هامش 3 ) . * * * * بعد ما ضمّن ابن عربي العمد الجنس الانساني بكامله ، نجده هنا يتدرج بشكل هرمي [ فرد . . وتد - ] إلى قمة هذا الجنس [ محمد ( صلى اللّه عليه وسلم ) ] . . . ويحصر مفهوم « العمد » به : يقول : ( أ ) « مفرد يحفظ اللّه بهمته العالم » ( رسالة الأقطاب ورقة 119 أ ) . ( ب ) « الأربعة الأوتاد الذين يمسك اللّه العالم بهم » ( روح القدس ص 106 ) . ( ج ) « واختار [ الحق ] . . الرسل [ من الأنبياء ] . . . واصطفى واحدا من خلقه